了解真相，才能生起智慧；生起智慧，才能随缘自在。
色诱、诬陷、杀人魔
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与无量菩萨摩诃萨俱，及四部众、无量诸天、龙神、夜叉，乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、毘舍遮、负多伽那阿磋罗檀那婆王，日月天子、阿修罗及诸罗剎，护世主、四天王、魔天等俱。
「如是我闻」表示证明。证明这部经是阿难尊者亲自听闻佛世尊宣讲的。「一时」，佛经通常不用年月日表述某一部经的宣讲时间，而是以一时来表述。当时释迦牟尼佛正在舍卫国祇树给孤独园为大众开示妙法，经文接着表述参加法会的成员以及与会成员的种类与身份。这些刚才在经文中已有介绍就不一一复述。
执剑大方广经
尔时，世尊广说妙法度脱众生，名曰《执剑大方广经》。初中后善，究竟显示善义、善味，纯一清净，具足清白梵行之相。
世尊演说《执剑大方广经》用妙法度脱众生。何为妙法？对机，佛世尊针对众生根器对机施教。初善、中善、后善，就是所教导义前后贯通都是非常好地契合法界实相，能够纯正究竟地显示佛法的真实义理，依教修行可以具足成就清白梵行。
方广，是大乘经的意思。《执剑大方广经》就是《拿着剑的大乘经》，这是语言文字的教授，接下来世尊就要以教外别传的手法，直接指出大乘经典的核心法义──空性心（第八识）。
一切世间现
说斯经已，舍卫城北去城不远，彼处有村村名萨那，有一贫穷婆罗门女名跋陀罗，女生一子，名一切世间现，少失其父，厥年十二，色、力、人相具足第一，聪明辩慧微言善说。复有异村名颇罗呵私，有一旧住婆罗门师，名摩尼跋陀罗，善能通达四《毘陀经》。时，世间现从其受学，谦顺恭敬尽心供养，诸根纯熟所受奉持。
这个时期，在舍卫城北郊离城不远的地方有一个名称萨那的村子，村里住着一位贫穷的婆罗门妇女跋陀罗，她生育的一个儿子取名叫一切世间现。一切世间现从小就没有了父亲，长大到十二岁时，色身、体力、容颜端正等都是具足第一的，还具有聪明辩慧能够微言善说。当时另有一个村子叫颇罗呵私，村里住着一位婆罗门老师摩尼跋陀罗，善能通达四部《毘陀经》。
在《佛说央掘摩经》中对这位老师以及这位学生是这样描述的：
舍卫城中有异梵志，博综三经无所疑滞，具畅五典所问即对，精生讲肆莫不禀仰，国老咨诹群儒宗焉，门徒济济有五百人。上首弟子名央掘摩，仪轩刚猛力超壮士，手能接飞走先奔马，聪慧才辩志性和雅，安详敏达一无疑碍，色像第一师所嘉异。
为什么要引用这段经文？以文字的描述就可以看出这位老师对于外道的典籍很是精通，有才有名望：群儒宗焉，门徒济济，国王也会常常向他咨询国家大事。这样一位德高望重的婆罗门尊长究竟会是怎样的行持？紧接着我们就能了解到。这段经文也介绍到他最欣赏的门徒央掘魔，也就是世间现：仪态轩昂相貌堂堂而且刚健勇猛力超壮士，身手矫健到超乎寻常甚是了得，不仅聪慧辩才出众心性还和雅安详特别好，本事资质都超乎寻常，对待老师谦下孝顺恭敬遵从尽心供养，是老师最得意的门生。
师娘的诱惑
大片的前景已经开始呈现，时间、地点、背景以及人物的依次出现，接下来跟随经文的描述继续转换进入场景：
尔时，彼师暂受王请，留世间现守舍而去。婆罗门妇年少端正，见世间现即生染心，忽忘仪轨前执其衣。时，世间现白彼妇言：「仁今便为是我之母，如何尊处而行非法？」内怀愧悚舍衣远避。
既然我们开始「身临其境」，「尔时」就不再解说成那个时候了，而是从现在开始都说为「这时」。这个时候，这位婆罗门老师因为受到国王的邀请外出前往会面，便留下世间现交待他守护在房舍中。婆罗门老师的房舍还有一位是婆罗门老师的妇人，我们就当她是世间现的师娘，这位年少貌美的妇人见到世间现年轻出众早就升起了贪染之心，而忘记了自己是世间现师娘的身份，欲念炽盛促使她来到世间现身边寻求相好并不顾礼仪上前拉扯世间现的衣裳。
这里的译文很简略，在《佛说央掘摩经》中是这样描述的：
室主钦敬候夫出处，往造指鬘而谓之曰：「观尔颜彩有堂堂之容，推步年齿相觉不殊，宁可同欢接所娱乎？」
室主就是指这位夫人恭敬的等候丈夫外出后就来到指鬘的房间，指鬘，意思是用指头串成花鬘挂在颈上的人，这是特指央掘摩。这位夫人赞叹世间现的容颜与才干，表示二人年龄相当，表示自己很想要他同欢，问世间现愿意接受发生男女欢娱吗？用现在的话就是心生爱慕前往调戏。
指鬘闻之慞惶怖惧，毛衣起竖跪而答曰：「夫人比母，师则当父，猥垂斯教仪不敢许，心所不甘甚非法也。」
世间现听闻师娘这样表达，惊吓得跪在妇人面前回答说：「夫人就好比是我的母亲，师父就如同父亲，弟子怎么可以如此下贱，违背世间良善与礼仪，做这样大逆不道的事情呢？这个绝不是我心所愿为这太不合礼法了。」
师妇又曰：「饥者与食，渴给水浆，有何非法？寒施温衣，热惠清凉，有何非法？裸露覆之，危厄救之，有何非法？」
师娘听后就对世间现说：「肚子饿的人给他食物、口渴的人给他饮料，有什么错？寒冷的人施予温暖的衣物、热的人让他清凉，有什么错的？裸露的人让他有衣物覆体，危难的人予以拯救，有什么错？」这位夫人说的倒是振振有词，好像都是要求世间现及时布施给予所需，言之凿凿似乎也有些道理？如果是您会如何作答呢？
前段时间桑葚子师兄讲解菩萨戒中有详细地解说到开、遮、持、犯，大家还记得嘛。真观老师常说：应分别而不分别是愚痴；不应分别而分别是烦恼。看看央掘摩怎么回答：
指鬘答曰：「赴趣患急，宽济穷顿，实无非法。夫人母也，师之所重，随淫着色，慢犯非宜，如蛇蝘体服毒褒。」
从世间现义正言辞的回答可以很清楚地知道，及时救济、随缘施与实在是合理，但是所作所为也必须要随顺世间善良风俗和相关的法规，并不是一味地随顺于对方的言说而盲从，更不会为自己的贪欲找理由做借口和辩护。从这里可以看出世间现的正直与良善，他是具有一定的分辨力以及自制力的。
诬陷
尔时，彼妇欲心炽盛泣泪念言：「彼见断绝不随我意，若不见从要断其命，不使是人更余婚娶。」即以指爪自画其体，淫乱弥炽自烧成病，行女人谄庄严其身，以绳自系足不离地。
听到这样的严词看到这样的拒绝，那妇人内心又惊又怕，吓得放下拉扯世间现衣服的手转身跑回自己的住处。但是，由于贪欲炽盛不能满足的缘故心中便升起恨意，这妇人边哭边想：这个世间现断然地不肯顺从我的意愿，这般决绝。既然不肯顺从那就要想办法要了他的性命，也不能让他以后有机会另外娶到其他的女人。于是就用指甲抓划自己的身体，造成被人欺凌的假象。这个女人淫欲炽盛不可自制，因贪欲不得转而起嗔恨恼害的心，假装自己不堪遭受侮辱欺凌，宁愿选择自杀以示贞洁，这位妇人就决定用女人的绝招来装点自己。于是就假装上吊，用绳子系着自己的脖子，却脚不离地，等待丈夫回来。
时，摩尼跋陀事毕还家，见妇自悬以刀截绳，高声大叫而问之言：「谁为此事？」时，妇答言：「是世间现欲行非法，强见陵逼作如是事。」
摩尼跋陀罗把事情办理完毕回到家中看见妇人上吊急忙拿刀割断绳子并高声大叫地急问她：「是谁？谁做这样的事情伤害你？」妇人告诉丈夫：「就是您的学生世间现，趁着您不在的时候想要非礼我，用各种方法强行逼迫，我不得已才自杀的。」返回搜狐，查看更多